| Пятница, 29.08.2025, 19:15 | Главная | Регистрация | Вход |
|
Присутсвует
Людей всего: 1 Гости: 1 Юзеры: 0 |
Каталог статей
Биол и социокультур ф-ры антропог.
14. Биол и социокультур ф-ры антропог.
Проблема человека всегда находилась в центре философского осмысления мира; при этом классическая философия, начиная с древнегреческой, не только фиксировала создаваемый ею образ человека, но и выра-батывала некоторый идеал человека буду-щего. В истории философской мысли четко просматривается мысль, что человек - не чистый лист бумаги, на котором культура пишет свои письмена: он существо, наде-ленное энергией и определенным образом организованное, умеющие реагировать соответствующим образом на внешние условия. В философии существует некото-рая традиция, преемственность взглядов на природу и сущность человека. Так, по Ари-стотелю, человек является не только при-родным даром, а достигается только в про-цессе деятельности. Демокрит рассматривал человека как часть космоса, характеризовал его как отражение Вселенной и ее символ. Средневековье формирует свое виденье проблемы человека. Христианство основало свою идеологию на дуализме души и тела, утверждая в качестве главного мотива лю-бовь к Богу, которая практически иссушала любовь к человеку, а вместе с этим иссуша-ло человеческое тело. Именно в этот период появилось вместо фигуры атлета - распятие. Появился культ страдания вместо героиче-ского эпоса древних греков. Но как только сложился этот образ человека, сразу же возникают так называемые ереси, то есть теории, противостоящие официальной религиозной идеологии, утверждавшейся повсеместно. Еретические мысли предвеща-ли неизбежное изменение социальных отношений, а, следовательно, и появление нового образа человека. Человек феодально-го общества оказался накрепко связан со своим сословием и выступал только как выразитель той или иной функции сословия. Эпоха Возрождения была эпохой переход-ной, характеризующей разложение христи-анской модели человека, возвращающей его к натурализму, но уже с индивидуалистиче-скими мотивами Нового времени. Возникла следующая модель человека, названная религиозно-натуралистической, т.к. религия не сдавала своих позиций. Раскованность человеческих возможностей была настолько притягательной силой, что возник притяга-тельный идеал человека, запечатленный ярко и полнокровно в памятниках культу-ры.Материалисту Фейербаху удалось пере-ориентировать философское сознание с духовной деятельности человека на дея-тельность чувственно-телесную, на земную чувственную любовь, которую он превратил в новую религию. Антропологизм Фейерба-ха - первая попытка расшифровать тайны человека в немецкой классической филосо-фии в целом.Ведущей тенденцией русской материалистической философии была соци-альная активность, то есть человек рассмат-ривался как частица социального историче-ского бытия. А. И. Герцен видел человека как природное существо, исходя из этого судил о его поведении. Н. Г. Чернышевский писал о целостной натуре человека, наде-ленной определенными свойствами: эгоизм, доброжелательность, трудолюбие, стремле-ние к знанию. В. соловьев считает, что человек должен быть одновременно инди-видуальным и универсальным повторением, то есть единением божественного и чисто человеческого начал.Особое место в рус-ской и мировой философии занимает Н. А. Бердяев. Человек, считает Бердяев, богопо-добен как творец, он не может жить иначе, чем творя свою жизнь, свой мир, свою судьбу, самого себя. Отсюда творчество - это смысл и цель его жизни. Судьба буду-щего человечества, смысл жизни человека волновали философов-"космистов". Они считали, что жизнь человека - частица об-щего процесса, своим поведением, нравст-венностью он определяет не только свой путь, но жизнь космического целого. Чело-век ответственен не только перед собой, но и перед будущим, частью которого он явля-ется.Природное и социальное. Трансфор-мации природного в человеческом ми-ре.Человек - существо биосоциальное, то есть одновременно биологическое и соци-альное. Было бы неверно представить дело таким образом, будто выделение человека из природы означает полный разрыв с при-родной основой и ликвидацией ее. Хотя специфически биологические признаки опосредованы социальным бытием, это нельзя понимать как отказ от рассмотрения его биол хар-к, тем более, что они имеют огромное значение в его социальной жизни. Биол хар-ки ч-ка не включаются в понятие личности. В этом понятии фиксируются специфические общественные характери-стики ч-ка. Социальное возникает из биоло-гического, биологическое предшествует социальному, создает для него исторические природные предпосылки. В этом смысле можно сказать, что социальное в процессе своего развития выходит за рамки биологи-ческого, становится внебиологическим, надбиологическим. Человек, становясь социальным существом, не перестает быть существом биологическим, он выделяется из природы, но это выделение не абсолютно, а относительно. Здесь имеется примерно такое же соответствие, какое существует между формой и содержанием развиваю-щихся явлений. Это не означает, что соци-альное в природе человека относится только к форме. Оно "пронизывает" природу чело-века в целом, но между социальным и при-родным в человеке в рамках их единства существует и различие, которое может превращаться в противоположность. В ходе исторического становления относительная роль социальных факторов непрерывно возрастала по мере их формирования в процессе становления человека, а роль биологических факторов постепенно снижа-лась. В процессе исторического развития человек познает законы природы и ставит их на службу себе, но он никогда не осво-бождается полностью от природной зависи-мости. Диалектика взаимоотношений чело-веческого общества и природы такова, что чем в большей мере оно осознает и практи-чески ощущает свое единство с ней и свою зависимость от нее, тем совершеннее будет это общество.При рассмотрении соотноше-ния социального и биологического в чело-веке важно понять, что оно является каки-ми-то частями "человеческой природы", человеческая природа представляет собой сложный сплав, органическое целое, новое системное качество, в котором биология социальна (человечна), а социальное имеет определенную природную, в частности биологическую, основу. Эти понятия ис-пользуются в узком и широком смысле слова, под природой подразумевается весь объективный мир. При этом и человек есть часть природы как качественно особое образование ее. Своей деятельностью и сознанием человек противопоставляет себя природе, но это противопоставление не абсолютно, а относительно, вторично. Со-циальное не сводится к природному, но оно возникает на основе развития природного и неразрывно связано с ним в своем сущест-вовании и развитии. В настоящее время существуют следующие основные гипотезы происхождения человека:1. натуралистиче-ская. а) Человек создан природой, значит, по Дарвину, возникновение чел-ка подготовле-но, оно произошло в процессе естественного отбора.б) в социобиологии: чел-к появился в результате мутации - изменений в наследст-венности. Они вызвали перестройку орга-низма животного и произошел человек.в) чел-к всегда существовал на Земле, но для этого надо допустить вечное существование Земли. Это не верно, чел-к вечно существу-ет в природе, космосе, Земля заселена при-шельцами из космоса.2. идеалистическая. Наиболее четко выражена Гегелем. В предке чел-ка "дремал”мировой разум, а затем проснулся. Обнаружение мир.разума в чел-ке выразилось в становлении сознания, прямой походке и развитии правой руки. Культурные ценности формируют чел-ка. Культура - продукт сознания людей, созна-ние - продукт мрового разума..3. выр в трудовой теории возникновения чел-ка. С момента появления мат производства начи-нается процесс возникновения чел-ка и общ-ва. Общ-во выступает как способ бытия человека. Отсюда берет начало антропосо-циогенез. Труд есть целесообразная дея-тельность чел., направленная на создание матер и дух благ, необходимых для жизни индивидуума. Именно труд отличает чел. от животного, так как он есть единственная присущая всем формам общ жизни вещь. Процесс труда включает два ряда отноше-ний. 1. Отношение чел к природе. Преобра-зуя внешнюю сторону, чел тем самым пре-образует и внутреннюю сторону. Изменение внеш стороны есть приспособление предме-тов к потребностям. Процесс труда включа-ет а) целесообразную деятельность или собственно труд; б) предмет труда; в) сред-ства труда; г) результат труда. 2. Общест-венный характер отношений людей в про-цессе труда. Эта сторона развилась на осно-ве и в единстве с первой, но не сводится к ней. Из необходимости совместного труда возникла необходимость общения, затем речь устная и письменная.Вырабатывается язык слов, в членоразд. речи, звуках фик-сир-ся символы. Символы в матер. смысле - слова и графич. изображение - это средство изобрет. человеком для общения . Слово - инструмент к формированию людского коллектива. Слово позволило вынести внутр. мир формирующегося человека во вне и сделать внутр. наглядным. Это поло-жило начало абстрактному мышлению. Тем не менее, непонятно, на какой стадии и в результате какого скачка появилось созна-ние, что и отличает чел от животного. Соз-нание есть особое онтологическое понятие, свойственное исключительно человеку, и появившееся из психики высших животных, но не сводимо к ней. Возникает проблема соотношения биол и соц в человеке, его месте в ряду друг жив существ. Ч-к одно-врем принадл миру прир, духов и соц. инст-румент фиксации и трансляции программы пов-я ч-ка – язык, образное рац мышление, насл-сть заменяется преемственностью ч/з культуру. Биол популяция инверсировала в соц общность, когда сформировалась ойку-мена – заселен пространство, вз-связь при р усл-й и чел ф-ра. Это единство с его спос-стью созд и исп искусств орудия труда облегчило стан-е и развитие прак-ры. К стала исх отличит призн форм-я ч-ка разум-ного. Стан-е и разв-е разумности стало возм бл-ря к-ре мифа как к-ре запретов и возмез-дия, разумность сдерживала прир влечения. Бл-ря разуму ч-к постигал тайны бытия, откр з-ны мироздания, изобретал технику, осв природу, созд иск среду обит, различ добро и зло, форм эстетич видение мира, склад мех-м волев рег-и, оформл сущност-ные силы, возн вера в Бога. Разум компенс-ет физич слабость ч-ка. Сущность ч-ка – в спос-сти мыслить и нах свое место в мире.
|
| Категория: Философия | Добавил: NikroBass (20.02.2011)
|
| Просмотров: 621
| Рейтинг: 0.0/0 |
|
 |  |
