| Суббота, 30.08.2025, 23:35 | Главная | Регистрация | Вход |
|
Присутсвует
Людей всего: 1 Гости: 1 Юзеры: 0 |
Каталог статей
Концепции бытия и его строения.
9. Концепции бытия и его строения.
Категории. Бытие мира —чистая возмож-ность, обладающая абсолютными характе-ристиками движения, пространства и време-ни, сохраняющая свою неопределенность (неизреченность). Бытие в мире — фф кате-гория для обозначения реальности, сущ-щей в движении и пребывающей в пространстве и во времени. Дух — фф понятие для обо-значения формообразующего начала. В различных философских системах имеет свое толкование. В философии марксизма рассматривается как синоним сознания. В фф системах идеализма — как первоначало. Материя — понятие, противоположное духу. Субстанция — нечто неизменное в противоположность меняющимся состояни-ям; то, что существует благодаря самому себе и в самом себе; то, что выступает осно-ванием реальности, ее субстратом.Движение — в широком смысле — всякое изменение; в узком смысле — это изменение положения тела в пространстве и во времени; в фило-софском — способ существования бытия. Пространство — есть форма проявления бытия, которая характеризуется протяжен-ностью, структурностью, существованием и взаимодействием элементов во всех его системах. Время — это форма осуществле-ния бытия, которая характеризуется дли-тельностью существования бытия и после-довательностью смены его состояний. Закон — необходимое, существенное, устойчивое, повторяющееся отношение между явления-ми бытия в мире. Закономерность — форма выражения закона применительно к пони-манию и объяснению бытия в мире. Разви-тие — необратимое, направленное, законо-мерное изменение составляющих бытия в мире; частный случай движения. Причин-ность — генетическая связь между отдель-ными состояниями структурно организо-ванного бытия в мире. Типы реальности. Б мира обнар мн-образие ч/з конкретизацию, что позв выд его виды: Объектив р – Ур-нь действит-сти мира, сущ нез от ч-ка и облад всеобщ св-м отражения. Высш его форма разв-я – сознание. ОР причинно обусл, стр-но орг-на, разв во врем и простр, неисчер-паема и материальна, несет возм-сть позна-ния и преобразования. Формы ОР бытия в мире – природа, общество, ч-к. Природа – царство жест необх-сти,нет свободы, есть закон, нет истории, т к разв-ся в режиме воспроизв-ва. Не облад собствен смыслом. Ч-к – эксцентрич самопроектир сущ-во, вечно неудовлетв, что обеспечило его раз-витие. Наделен сознанием, бл-ря этому реал-ет себя в мире. Мера чел-го – свобода. Общ-во – особая рг-я бытия, пр-с длит эв-и от биол популяции до соц общности людей. В шир смысле – люб вид, сп-б и форма объед-я людей, в к-рых выр факт их вз-связи и вз-д-я. Субъектив р – выр в созн-и ч-ка или общ-ва, сущ-ет в идеальном измерении. Дано созн-ю ч/з посредников. Идеальное – знаковая р-сть. Типич пример – культура – форма орг-и бытия, явл прерогативой об-ществ ч-ка. Смысл – в переделывании при-роды в формы, удовл п-сти ч-ка. 2 напр-е К – преод-е животного в ч-ке. Ид-ное вклмыс-лит образы, продукты худ тв-ва, обществ отн-я. Мир И – суб р знаний, морали, иск-ва, традиций. В ходе ист разв-я приобр все б знач-е, спос макс дистанц-ся от первич по отн к нему ОР. 3 подхода к И: 1- чисто обществен фен, продукт ист-и и социума, 2- св-во инд чел психики, 3- сущ нез от ОР в форме И моделей, своеобр мера реального. И не тожд созн-ю, оно вкл то, что не м б опредмечено и анеш выр – поток пережив-я. И – инф-я +исх суб-сть. Трансцендентн р – бытие мира, опр-ще О и СР, сохр свою неизреченность. Синоним ТР – Бог, Дух, Брахма, Дао, бесконечность бытия мира с абс хар-ками движ, пр-ва и времени. Его или признают, или не признают. Анализ Б – первый шаг на пути конкретиз-и отн-я к миру. Поиск первоначала возн в пр-се освоения мира как необходимость обрести отправную точку отсчета в процессе освое-ния (познания) мира. ффы античности заня-ты поиском первоначала мира, основания, кот высвечивает опред-сть многообразия мира, явл предпосылкой познания конкрет пр-са, явл-я, вещи; обеспеч возм-сть про-никновения в их сущность. Для мыслителей Др Ин первонач - «Брахма», Она все созида-ет, все поддерживает, все хранит. Для мыс-лителей Др Кит первоначало мира - «Дао». Поскольку в древ Греции космос восприни-мался как чувственно-предметная упорядо-ченная реальность, то поиск первоначала замыкался на физическую реальность. Для основателя милетской школы Фалеса таким основанием является вода, для Анаксимена — воздух, для Гераклита — огонь. Перво-начало всего сущего ищет и Пифагор, поло-жив в основание мира число, как опреде-ленное соотношение космоса. Современник Пифагора, глава школы элеатов — Парме-нид рассматривает в качестве первоначала Бытие мира, наделяя его характеристиками: неизменное, единое, неподвижное, самото-ждественное. То, поиск первоначала эво-люц-ет в напр обеспечения высшей абстрак-ции, когда о самом бытии уже нельзя ска-зать что-либо конкретно. Оно неизреченное. Определить неизвестное явление можно, но только через то, что находится позади иско-мого. В данном случае позади искомого ничего нет. Модели. 1- Гераклит: мир абсо-лютно изменчив. 2 – Парменид: мир абс неизм, б-конечен, предст шар. 4 – Демокрит: сущ мн-во атомов, они сами неизм, а их связи изм. 5- Платон: сущ мир идеальн прообразов вещей и явл-й. 6 – Аристотель: вещь – слияние материи и формы. Форма неизм, соверш-на, а мат изм. До слияния Ф и М сущ потенциально. 7 – дополнит-сть: в завис от усл-й акт-ся т/ин аспект. 8 – интер-вальность: мн-во интервалов рассм-я.
МОНИЗМ – 1) тип орг-и фф знания, опред-ся наличием в нем одного осн- пр-па, в соотв с кот осущ все содержат наполнение фф с-мы; семантически противостоит дуа-лизму и плюрализму; 2) признание в рамках этого пр-па единого начала, общего закона устройства мироздания, определяющего все многообразие сущего, в т.ч. и человеческого бытия. Отл-ся большей внут послед-стью, монолитностью, что в то же время - приво-дит к большей схематизации реальности. Сложность охватить всю действительность в рамках одного принципа приводит к тому, что исторически возникавший М., как пра-вило, трансформировался в дуализм или плюрализм. понятие М. употр сег, как пр, в историко-фф смысле. ДУАЛИЗМ– 1) фф интерпретационная парадигма, фундиро-ванная идеей о наличии двух несводимых друг к другу начал: духовной и материаль-ной субстанций (онтологический Д.: Декарт, Мальбранш и др.), объекта и субъекта (гно-сеологический Д.: Юм, Кант и др.), сознания и телесной организации человека (психофи-зиологический Д.: Спиноза, Лейбниц, окка-зионализм, В.Вундт, представители психо-физиологического параллелизма), а также добра и зла (этический Д.), природного мира и свободы, факта и ценности (неокантианст-во), темных и светлых начал бытия (докон-цептуальные мифологич и раннеконцепту-альные космологические модели: орфизм, зороастризм, манихейство, гностицизм и др.). ДОПОЛНИТЕЛЬНОСТЬ – понятие и регулятивный пр-п, введен в дисциплинар-ный оборот соврем фф Деррида ("О грамма-тологии") и постулирующие идею одновре-менной возможности-невозможности начала (всегда производного и вторичного). Будучи ориентирована на деконструктивное пре-одоление метафизических терминов "нача-ло", "первопричина", "присутствие" – кон-цепция Д. полагает конституирование нача-ла как такового неизбывно зависимым от процедуры всегда-пред-данного замещения его иным началом. Д выступает как опера-ция различения, призванная в статусе "не-разрешимости" раскрыть характер различия между началом и его "дополнением". В то же время обязат установкой языковых игр всей его ффии выст преодоление изначаль-ной самонеполноты внешне самодостаточ-ных терминов, понятий и явлений. В ффии Деррида традиц усматривают 2 вз-связ смысла понятия и принципа Д. как одного означающего, существование которых обусловливается различ ракурсами сопря-женных истолкований природы мира.1) как "нечто", что дополняется посредством "при-бавки", "дополнения", "сложения" пары принципов или понятий как самодостаточ-ных целых; 2) как то, что "до-полняет", "доводит до полноты", "восполняет недоста-ток", "замещает место". РИЗОМА– понятие фф пм, фиксир принципиально внеструк-турный и нелинейный способ орг-и целост-ности, ост открытой возможность для имма-нентной автохтонной подвижности и, соот-ветственно, реализации ее внутреннего креативного потенциала самоконфигуриро-вания. Термин "Р." введен в фф в 1976 Делезом и Гваттари в совместной работе "Rhizome" – в контексте разработки базис-ных основоположений номадологического проекта пм. Понятие Р выр фунд для пм установку на презумпцию разрушения традиц представлений о стр-ре как семанти-чески центрированной и стабильно опреде-ленной, являясь средством обозначения радик альтернативы замкнутым и статич-ным линейным стр-рам, предполаг жесткую осевую ориентацию. Такие структуры се-мантически сопрягаются Делезом и Гватта-ри с фунд д/классич евр к-ры метафорой "корня", диф-ясь на собственно "коренные" или "стержневые" ("система-корень"), с одной стороны, и "мочковатые" или "пучко-образные" ("система-корешок") – с другой. Организац пр-пы этих с-м мыслятся в нома-дологии как отл друг от друга, однако типо-логической общностью этих стр-р явл хар-ная д/них сопряженность с семантич фигу-рой глубины. В пр-пол любым видам корне-вой организации, Р интерпретируется не в кач линейного "стержня" или "корня", но в качестве радикально отличного от корней "клубня" или "луковицы" – как потенциаль-ной бесконечности, имплицитно содержа-щей в себе "скрытый стебель". Принцип разница - в том, что этот стебель может развиваться куда угодно и принимать лю-бые конфигурации, ибо Р. абсолютно нели-нейна: "мир потерял свой стержень" (Делез и Гваттари). Фунд св-во Р - ее гетероном-ность при сохранении целостности: она есть "семиотичное звено как клубень, в котором спрессованы самые разнообразные виды деятельности – лингвистической, перцеп-тивной, миметической, жестикуляционной, познавательной; самих по себе языка, его универсальности не сущ-ет, мы видим лишь состязание диалектов, говоров, жаргонов, специальных языков" – словно "крысы извиваются одна поверх другой" (Делез и Гваттари). Соврем предст. Д/соврем фф хар-но стремление раздвинуть рамки при-менения категории б. Выделяются осн формы бытия: 1) б вещей (тел), процессов, кот делится на б природы как целого и бытие вещей и процессов, произведенных человеком; 2) б человека, включающее б ч-ка в мире вещей и специф чел бытие; 3) б духовного (идеального), сост из индивидуа-лизир духовного и из объективир духовно-го; 4) б соц-го, кот делится на инд б (отд ч-ка в обществе и в истории) и б общества. Достоинством - расширение рамок этой категории и вкл в нее сознания ч-ка (в его индивидуализир или социализир форме). В конечном счете под бытием понимается все существующее как равнозначное. М б, центром теор конструкции долж стать именно чел б, а др хар-ки дол расп в завис от степени их важности и значимости имен-но для этого б? Соврем состояние природы можно предст как рез-т вз/д-я ч-ка с этим миром, кот по масштабам сравнимо с возд-ем на природу геолог факторов. Подчерки-вая особую значимость воли ч-ка в преобра-зовании мира, Хайдеггер отмечал, что "зем-ля и атмосфера земли превращаются в сы-рье. Ч-к делается людским материалом, который в нужный момент пускается в ход ради достижения предварительно постав-ленных целей". Поэтому полагание мира вещей с присущими ему св-ми м б исх пунктом фф категориального анализа. Это необходимо и для уяснения сущности д-сти, ибо д/ч-ка всегда важно устанавливать сост-е предметов и пр-сов, на кот она напр. В сферу б вкл не т чувственно-предметный мир, но и сознание ч-а, кот тоже имеет б. => категория б может рассм-ся как более шир, чем категория материи как ОР. При разгра-ничении сущности и сущ-я можно исп-ть достижения различ фф школ. Так, в Э экзи-стенция рассм как сущность человека, от-личная от его сущ-я. Как полагает Ж.П. Сартр, "существование предшествует сущ-ности", ч-к появл на свет, сущ-ет и форми-рует себя по своему проекту. Экзистенция - внут основа, "самость" ч-ка, его инд-сть и неповторимость. Выход к "подлинному" бытию осознается в "пограничных ситуаци-ях". Стремление к достиж гармонии сущно-сти и сущ-я - одна из важнейш задач чел б. Фф кат небытия необх д/ан-за реальных пр-сов стан-я и разв-я. Тогда она м употр-ся в 2х знач:1)категория небытия позв разграни-чивать актуальн и потенциальн б. Тогда последнее по отношению к 1 м рассм-ся как нечто, близкое к небытию. Акт б - все пред-меты, процессы, которые сущ-ют в текущем времени, "сейчас", хотя не все они доступны восприятию и теор мышлению, особенно те, которые поддерживают порядок и стабиль-ность этого мира. Потенц б - это весь реаль-ный мир, который будет продолжать свое существование со всей многогранностью и многоцветностью своих предметов и про-цессов. Вкл реальные и абстрактные возм-сти. К потенц б можно отн прогнозы, планы, ожидания, идеалы, направляющие д-сть ч-ка. 2) сущ-ет понятие виртуальная р. Это не т реальная возможность, но и нечто, сущ-щее в текущем времени, "сейчас", но недос-тупное восприятию: вакуум с его виртуаль-ными частицами, до кот пока не может "дотянуться" ч-к. Иногда считают, что ВР - это лишь сфера интересов физиков и тех, кому доступен мир компьютеров. Но это понятие имеет достаточно широкую сферу применения: отн идеи, смыслы, уже зало-женные в созданных науч теориях или худ произведениях, о сущ-и кот не догадыва-лись ни авторы, ни их современники. Толь-ко с высоты более поздней ступени развития научного сообщества или общества в целом удается разглядеть это "неявное" знание, обнаружить его скрытый смысл. ВР тоже можно охватывать категорией потенц б.Категория небытия может прим и для хар-ки конкрет пр-сов и явлений (в дан местно-сти и в дан время зима сущ-ет, а лето не имеет б), д/обозн-я искажен форм б (б как жизнь и небытие как смерть, б как красота, благо, истина и небытие как безобразие, зло, ложь (отсутствие красоты, блага, истины). Т о, с пом категории "б" созд смысловой центр, вокруг кот в зав-сти от его интер-претации созд с-ма фф идей, позв ч-ку размышлять о своей сущности и своем месте в этом мире. Методол знач-е кат б - она помогает уходить от наивно-сезерцательной концепции, расширяет горизонты познания, предохраняет от абсо-лютизации имеющихся знаний. Проблема нравств ценностей, идеалов. Добро, истина, справедливость - необх спутники чел сущ-я. Лишь ч-ку даны самосознание, способность оценки своей значимости и своего места в этом мире. Ценности и идеалы - достояние чел рода. Они д-ют подобно традициям, следование которым порой оценивается выше чел жизни, подобно вере в Бога, кот опр-ет жизненный путь ч-ка.Все эти комп - традиции, соц ценности и идеалы, религ вера - важнейш хар-ки чел бытия как объек-тивно-идеальной Р. К этой Р можно отнести и "кол б/с". Б - центр пробл и кат ффии. Она обусл особый сп-б рассуждения о сущ-щей дейст-сти, наклад отпечаток на решение других фф проблем. С пом кат б ч-к овл основами фф мышления, размышл над истоками своего сущ-я, над смыслом жизни. Это позв ему вых за пределы б/смысл сущ-я, повседнев забот, чув-ть себя необх частицей б, осозн-ть свою самобытность и ответ-сть за сущ-е и сост-е этого мира.
|
| Категория: Философия | Добавил: NikroBass (20.02.2011)
|
| Просмотров: 1012
| Рейтинг: 0.0/0 |
|
 |  |
