| Пятница, 29.08.2025, 21:47 | Главная | Регистрация | Вход |
|
Присутсвует
Людей всего: 1 Гости: 1 Юзеры: 0 |
Каталог статей
Пространство и время.
12. Пространство и время.
Это формы проявл-я бытия, принадл к числу не т важнейш, но и сам спорных хар-к б. Выделив себя из природы и вступив с ней в опред отн-я, ч-к осознал самост-сть и обо-собленность мира явлений, фиксируя их местоположение. Возд-я на них в пр-се своей ж-д-сти, ч-к наблюдал изм-е этих явлений, фиксировал длит-сть этих изм-й, их послед-сть и появление нов кач-ва. Так склад первонач предст-я о П и В. По мере развития (общества и его отношения к миру) эти представления превр в науч понятия и фф категории. Уже Аристотель рассм В как меру Д, а П как границу этого Дв. Про-странство, как фф категория, - форма проявл-я бытия, хар-ся протяженностью, структурностью, сосуществованием и взаи-модействием. Время, как фф категория, -форма осущ-я бытия, которая характеризу-ется длительностью и последовательностью смены состояний. П и В взаимосвязаны, но вопрос о самой природе П и В остается открытым. В фф сложились 2 подхода на их природу: субстанциональный и реляцион-ный.1.Истоки уходят в фф Демокрита: П и В - емкости, «пустоты». В них размещ все многообразие мира, как комбинации дви-жущихся атомов. П и В абсолютно и неиз-менно. Автор классич механики И. Ньютон умозрительной спекуляции древнегреч мысл придал некот убедительность, ограничен-ную механич формой дв-я бытия. Ньютон: П и В — это «чистая» протяженность и «чис-тая» длительность, в кот помещаются мате-риальные объекты. Можно убрать из П все, что там размещалось, а П останется и свой-ства его сохранятся. То же обстоит и со В. Оно протекает одинаково, и его течение ни от чего не зависит, ибо В — это чистая длительность, постоянная шкала для изме-рения всех конкретных изменений. 2. Исто-ки нач в фф Аристотеля и продолж в фф Г. Лейбница. Суть реляционной концепции: П и В мыслятся здесь не как отд от бытия сущности, а как формы проявления этого бытия. => их объективность и всеобщность. Но наряду с общими св-ми П и В присущи свои особенности. Так, для П характерны: трехмерность, симметрия и асимметрия, формы и размеры, местоположение, рас-стояние между телами, распределение веще-ства или поля. Для В характерны одномер-ность, асимметричность, необратимость, ритм и скорость изменения состояния. Чел-во прошло отн-но длит этап разв-я от суб-станц до реляц концепции П и В, преодоле-вая одни предст-я о мире и формируя др, что косвенно свид о том, что чел-во разви-вается в противостоянии нового и старого, где новое рождает сомнение в целесообраз-ности старого и ищет свои пути развития. Отправ точка отсчета этого поиска - нов КМ, образ мира конкрет ист эпохи. Кажд эпоха в своем освоении мира опир на опыт предшеств поколений, исп наработанные формы и методы познания, берет на воору-жение сложив понятийный аппарат, учит п-сти общества и уровень его к-ры. В рез-те форм-ся опред физич КМ. Обществу антич-ности соотв КМ, кот условно можно назвать космоцентричной. Ее предст боги и люди, небо и земля, хаос и космос, жизнь как миг между прош и буд, ибо д/ч-ка античности прошлого уже нет, а будущего еще нет. Отсюда и опред форма отн-я к освоению мира, ориент на пр-п — «здесь и только сейчас». В кач предмета особого внимания выступает природа. Мир рассм как совокуп-ность атомов, облад неизм объемом и мас-сой, действующих друг на друга. Этот мир погружен в П и В. Так родилась субстан-циональная концепция П и В, кот отв п-стям своей эпохи. Средневековье приним во вним наработанный опыт прошлого, но созд собствен КМ, кот можно назвать теоцен-трич. Она поставила под сомнение принцип «здесь и только сейчас». предмет особого внимания - не природа, а ч-к в его отн-и к Богу. Определив горизонт, теоцентрич КМ ориент на разрыв кругового движения (раз-вития),где хаос сменяется космосом, а кос-мос взрывается новым хаосом. В нов КМ четко фиксируются временные параметры прош, наст и буд. В обретает характер атри-бутивности. Оно больше не рассм-ся как «чистая» длительность. Общество эпохи Возр-я форм-ет свою КМ, кот можно назвать антропоцентрич. В рамках этой КМ утв-ся земное предназначение ч-ка. Предмет осо-бого внимания – ч-к, но не в его отн-и к Богу, а в его отн-и к природе. П и В все больше теряют свою субстанциональность, становясь атрибутом мира. Обществу НВ соотв и нов КМ. На базе дружеств тандема науки и ффии утв-ся разум, как высшее проявление бытия мира. Форм-ся методоло-гия познания природы и ее индустриального освоения ч/з утверждение Разума как выс-шего проявления бытия мира. В рамках этой КМ субстанц концепция П и В усилиями Ньютона предприняла последнюю попытку взять реванш. Абсолютизируя механиче-скую форму движения, Ньютон рассм П и В как вместилище, внутри кот протекают закономерно развивающиеся физич процес-сы. Но уже его современник Лейбниц в учении о монадологии выразил сомнение отн-но ньютоновских усилий, обосновав атрибутивность П и В. Последнее стало предпосылкой формирования реляционной концепции. Кант, вслед за Юмом, рассм П и В как продукты чел сознания, лишая их не только субстанциональности, но и объек-тивности. П и В рассм-ся в качестве априор-ных форм упорядочения чел ощущений. Гегель, критикуя позицию Канта, рассмат-ривает пространство и время как порожде-ние духовного внечел начала, как продукт развития абсолютной идеи. Абсолютная идея в своем развитии вначале отчуждает от себя П, потом В, а после все остальное. В результате П и В в акте их порождения оказываются оторванными не только от реального бытия, но и друг от друга. В процесс формирования новых, более адек-ватных представлений о природе П и В внесли свой вклад представители естество-знания. Лобачевский: вывод, что свойства П не явл постоянными. Они изм в зависимости от реального бытия в мире. Стало быть, П и конкретное бытие связаны. Идея единства П и бытия конкретных явлений, процессов мира получила свое подтверждение в физи-ке. Фунд вывод теории относительности Эйнштейна: П и В не сущ вне бытия и их свойства определяются бытием мира. Последующее развитие физики продемонст-рировало зависимость П и В от гравитаци-онных сил. Если бы не было масс, не было бы гравитации, а если бы не было гравита-ции, не было бы П и В. Поскольку бытие мира находится в непрестанном движении, то П и В этого конкретного бытия меняют свои свойства в зависимости от этого дви-жения. Более того, каждый уровень бытия в мире имеет свое движение как способ своего существования и свое П и В как формы своего проявления и осущ-я. Ясно, что в границах микромира П и В сущест-венно отл-ся от своих аналогов на уровне макромира или мегамира. Свой ритм и темп имеют биол П и биол В. Располагают своей спецификой соц П и соц В как обще-ства, так и человека. Если живые организ-мы имеют свои биологические часы, то соц В, как и соц П, - продукт жизнедеятельности людей. Люди организуют свою «ойкумену», задают темп ее развития. => ист В — это уже иная хар-ка по ср с физич или биол В. Существенная интенсификация осн сфер развития общества приводит к тому, что В ускоряет свой бег. Традиц общество хар-ся постоянством, неторопливостью, ставкой на эволюционные процессы. Оно предпоч недеяние деятельности без меры. индустр общество ориент на интенсификацию обще-ственного производства, на его революцио-низацию. В недрах индустр общества и родилась новая КМ с претензией ч-ка стать центром мира. Но ч-к индустр обще-ства не т потерял ч-во меры, он потерял и самого себя. В рамках этой новой КМ бал правит редукционизм: все можно разделить до элементарного, формализовать и объяс-нить с позиции законов физики. Все, что нельзя квантовать (делить), объясняется несущественным или даже не сущ-щим. Развитие рассм в рамках однолинейного прогресса — от низшего к высшему. Свобо-да поним искл как осознанная необходи-мость, а не как внут состояние самого ч-ка. Позже стало очевидно, что мир не закрытая, а открытая самоорг и самопроектир с-ма. И если мы хотим понять ее свободу и ее язык, то от дискретной КМ чел-во должно перей-ти к континуальной (картине непрерывного бытия).Новая К ориентирована на диалог ч-ка и мира, на уяснение в каждом уровне «бытия в мире» его способа существования и его форм проявления. Наряду с соц В сущ и психологич В, связ с его субъективным переживанием, когда ч-к опаздывает или ожидает. Т о, проблема относительности П и В, их связь с конкрет бытием перешагнула границы теор физики и стала реальностью во всех областях освоения мира. Обе конц-и - форма выр-я крайности, но посредине не истина, а проблемная ситуация. Суть этой проблемы:мы имеем дело и с абсолютными, и с относительными хар-ми как П, так и В. На уровне «бытия мира», олицетворяющего бесконечность, исследователь всегда имеет дело с абсолютными хар-ми движения, П и В. На уровне конкрет «бытия в мире» ис-следователь может фиксировать конкретное движение, конкретное П и конкретное В. И в последнем случае, действительно, право-мерно вести речь о формах П и В неживой природы, о специфике биол П и биол В, об особенностях соц п-в интервала, не забывая при этом о сущ-и их абсолютных характери-стик. О многомерности пространства. Простр-врем интервал им 4 измерения: П — 3, В — 1. Но квантовая физика, фиксируя чувственно не воспринимаемые явления микромира, вышла на многомерность П.
|
| Категория: Философия | Добавил: NikroBass (20.02.2011)
|
| Просмотров: 560
| Рейтинг: 0.0/0 |
|
 |  |
