| Суббота, 30.08.2025, 13:22 | Главная | Регистрация | Вход |
|
Присутсвует
Людей всего: 1 Гости: 1 Юзеры: 0 |
Каталог статей
Современные философии направления.
6. Современные философии направления.
ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ (философия сущест-вования) — иррационалистиче-ское направ-ление в совр. зап. философии, возникшее в 20 в. как попытка создания нового мировоз-зрения, отвечающего взглядам человека сегодняшнего дня, пользовавшееся большим влиянием в 40—60-е гг. Идейные истоки Э.— философия жизни, феноменология Гуссерля, религиозно-мистическое учение Кьеркегора. Различают Э. религиозный (Марсель, Ясперс, Бердяев, Шестов, М. Бубер) и атеистический (Сартр, Камю. С. Бовуар). Особняком стоит фундаментальная онтология Хайдеггера, к-рую нельзя безого-ворочно отнести ни к религиозному, ни к атеистическому Э. В Э. нашел отражение кризис буржуазного либерализма с его поверхностно-оптимистическим миропони-манием, с верой в прогрессивное развитие буржуазного об-ва, к-рый не выдержал испытания бурными событиями века. Э. возник как мировоззрение пессимистиче-ское, ставившее перед собой вопрос: как жить человеку, потерявшему либерально-прогрессистские иллюзии, перед лицом исторических катастроф? Э.— это реакция на рационализм эпохи Просвещения и нем. классической философии, а также на канти-анско-позитивистскую философию, полу-чившую большое распространение в конце 19 — начале 20 в. По мнению экзистенциа-листов, осн. черта рационального мышления состоит в том, что оно исходит из принципа противоположности субъекта и объекта. В результате этого вся действительность, в т. ч. и человек, предстает перед рационали-стом только как объект научного исследова-ния и практического манипулирования, в силу чего такой подход носит "безликий” характер. Э., напротив, должен выступить как противоположность внелич-ной,"объективной” научной мысли. Э., т. обр., противопоставляет философию и науку. Предметом философии, говорит, напр., Хайдеггер, должно стать "бытие”, в то время как предмет науки — "сущее”. Под "сущим” подразумевается все относящееся к эмпирическому миру, от к-рого необходимо отличать само бытие. Последнее постигает-ся не опосредствованно (через рассудочное мышление), а лишь непосредственно, от-крываясь человеку через его бытие, его личное существование, т. е. через экзистен-цию. В экзистенции как раз и заключена нерасчлененная целостность субъекта и объекта, недоступная ни рассудочно-научному, ни спекулятивному мышлению. В обыденной жизни человек не всегда осозна-ет себя как экзистенцию; для этого необхо-димо, чтобы он оказался в пограничной ситуации, т. е. перед лицом смерти. Обретая себя как экзистенцию, человек впервые обретает и свою свободу. Согласно Э., свобода состоит в том, чтобы человек не выступал как вещь, формирующаяся под влиянием естественной или социальной необходимости, а "выбирал” самого себя, формировал себя каждым своим действием и поступком. Тем самым свободный человек несет ответственность за все совершенное им, а не оправдывает себя "обстоятельства-ми”. Чувство вины за все совершающееся вокруг него— это чувство свободного чело-века (Бердяев). В экзистенциалистской концепции свободы выразился протест против конформизма и приспособленчества, характерного для обывателя, к-рый чувству-ет себя винтиком огромной бюрократиче-ской машины, неспособным ч.-л. изменить в ходе событий. Отсюда постоянное подчер-кивание Э. человеческой ответственности за все, что происходит в истории. Однако экзистенциалистское понятие свободы остается субъективистским: оно трактуется в чисто этическом, а не в социальном плане. Отвергая рациональное познание как не соответствующее тому предмету, с к-рым имеет дело философия, Э. выдвигает метод непосредственного, интуитивного постиже-ния реальности, опираясь гл. обр. на Гус-серля (Хайдеггер, Марсель, Сартр), Дильтея (Хайдеггер, Ясперс), отчасти на интуити-визм Бергсона. Мн. экзистенциалисты (Хай-деггер в поздний период своей деятельно-сти, Марсель, Камю и др.) считают, что философия по своему методу познания стоит гораздо ближе к искусству, чем к науке. Э. оказал такое большое влияние на искусство и литературу Запада 40— 60-х гг., а через них и на умонастроения значитель-ной части интеллигенции. Социально-политическая позиция у различных предста-вителей Э. неодинакова. Экзистенциализм - Философия существования. Э. поставили вопрос о смысле жизни, о судьбе чел., о выборе и личной ответственности в услови-ях исторических катастроф и противоре-чий.Исходный пункт фил. Э. - изолирован-ный, одинокий индивид, все интересы кото-рого сосредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном и бренном суще-ствовании. Отчуждение человека от обще-ства. Экзистенциальные проблемы - это такие пробл., которые возникают из самого факта сущ. человека. Для Э. имеет значение только его собственное сущ. и его движение к небытию. Среди всех способов бытия существования Э. ищут такой, в кот. сущ. раскрылось бы наиболее полно - это страх. Страх - это исходное переживание, лежащее в основе всего сущ-я. В конечном счете это страх перед смертью. Э. объявл. предметом ф. - бытие. Они утверждают, что понятие бытия явл. неопределимым., и что никакой лог. анализ его невозможен. Поэтому ф. не м.б. наукой о бытии и должна искать иных, ненаучных, иррациональных путей для проникновения в него. Свобода составляет само чел. существование, чел. и есть свобо-да.Однако своб. понимается ими как нечто иррациональное. Своб. они мыслят как своб. вне общества. Это внутр. состояние, настро-енность, переживание индивида. Характ чертой чел. сущ. является то, что он не сам выбирает условия своего сущ., он заброшен в мир и подвластен судьбе. От человека не зависит время его рождения и смерти. Это приводит их к мысли, что помимо чел. сущ-я сущ. потусторонняя реальность, кот. по-нимается как способ сущ. чел., состоящий в озабоченности чел., направленной куда-то вне его. Внеш. мир представляет среду, мир заботы чел., окружающий чел. сущ-е и находящийся в неразрывной связи с ним. Пространство и время есть способы чел. сущ-я. Общество - всеобщая безличная сила, подавляющая и разруш. индивидуальность, отнимающая у чел. его бытие., навязыв. личности трафаретные вкусы, нравы, взгля-ды. Человек, преследуемый страхом смерти, ищет прибежища в обществе. Но жизнь в обществе не истинна. В глубине чел. скрыто истинное, одинокое сущ-е. Хайдеггер. Первично настроение, то есть форма нераз-витого сознания. Априорные формы чел. личности явл. забота, тревога, страх.Это субъективное бытие ч-ка, бытие-в-мире. Есть еще бытие-с-другими, бытие-здесь и др.Чтобы постичь смысл бытия, ч-к должен отрешиться от целевых установок, осознать свою бренность, грешность, поч. себя перед лицом смерти. Ясперс- психиатр, в распаде личности видит не болезнь, а поиск своей индивидуальности. Приходит к выводу, что любая рац. картина мира есть рац. неосоз-нанных стремлений. Задача филос - рас-крыть зашифр. учение о пограничных со-стояниях - в них ч-к избавляется от гос-подств норм, ценностей, и очищенное Я дает возможность осознать себя как экзи-стенцию.Камю- нобелевский лауреат, писа-тель. Существование ч-ка абсурдно, вводит категорию абсурда в свою фил. Выражение безысходного одиночества ч-ка. Выход их ситуации - непокорство и самоубийст-во.Сартр - дополнение к марксизму. 2 вида бытия – бытие-в-себе, заменяющее объек-тивную действительность, и бытие-для-себя, тождественной человеческой реальности, т.е. сознанию. Являясь причиной особого рода бытия, сознание есть небытие бытия, но лишь оно является источником активно-сти, движ., многообразия жизни, вносит смысл в инертный и абс. мир. в морали осн. категория - свобода. Человек или целиком свободен, или его нет вовсе. Это сущность чел. поведения. Каждый вынужден изобре-тать для себя свой закон, выбирать свою мораль.Содержание ученияРасходясь с традицией европейского рационализма, трактующего опосредование как основной принцип мышления, экзистенциализм стре-мится постигнуть бытие как некую непо-средственную нерасчлененную целостность субъекта и объекта. Выделив в качестве изначального и подлинного бытия само переживание, экзистенциализм понимает его как переживание субъектом своего «бытия-в-мире». Бытие толкуется как дан-ное непосредственно, как человеческое существование, или экзистенция (которая, согласно экзистенциализму, непознаваема ни научными, ни даже философскими сред-ствами). Для описания ее структуры многие представители экзистенциализма (Хайдег-гер, Сартр, Мерло-Понти) прибегают к феноменологическому методу Гуссерля, выделяя в качестве структуры сознания его направленность на другое — интенциональ-ность. http://www.bcego.net Экзистенция «открыта», она направлена на другое, стано-вящееся ее центром притяжения. По Хай-деггеру и Сартру, экзистенция есть бытие, направленное к ничто и сознающее свою конечность. Поэтому у Хайдеггера описание структуры экзистенции сводится к описа-нию ряда модусов человеческого существо-вания: заботы, страха, решимости, совести и др., которые определяются через смерть и суть различные способы соприкосновения с ничто, движения к нему, убегания от него и т. д. Поэтому именно в «пограничной си-туации» (Ясперс), в моменты глубочайших потрясений, человек прозревает экзистен-цию как корень своего существа.Определяя экзистенцию через ее конечность, экзистен-циализм толкует последнюю как времен-ность, точкой отсчета которой является смерть. В отличие от физического времени — чистого количества, бесконечного ряда протекающих моментов, экзистенциальное время качественно, конечно и неповторимо; оно выступает как судьба (Хайдеггер, Яс-перс) и неразрывно с тем, что составляет существо экзистенции: рождение, любовь, раскаяние, смерть и т. д. Экзистенциалисты подчеркивают в феномене времени опреде-ляющее значение будущего и рассматрива-ют его в связи с такими экзистенциалами, как «решимость», «проект», «надежда», отмечая тем самым личностно-исторический (а не безлично-космический) характер вре-мени и утверждая его связь с человеческой деятельностью, исканием, напряжением, ожиданием. Историчность человеческого существования выражается, согласно экзи-стенциализму, в том, что оно всегда находит себя в определенной ситуации, в которую оно «заброшено» и с которой вынуждено считаться. Принадлежность к определенно-му народу, сословию, наличие у индивида тех или иных биологических, психологиче-ских и других качеств, все это — эмпириче-ское выражение изначально ситуационного характера экзистенции, того, что она есть «бытие-в-мире». Временность, историч-ность и ситуационность экзистенции — модусы ее конечности. История В России э возник накануне 1-й мировой войны 1914—1918: Л. Шестов Н. А. БердяевВ Германии экзистенциализм возник после 1-й мировой войны: М. Хайдеггер К. Ясперс М. Бубер-Нашел своих последователей в период 2-й мировой войны 1939—45 во Франции:Ж. П. Сартр Г. Марсель М. Мерло-ПонтиА. Камю С. де БовуарВ 40-50-х гг. экзистенциализм получил распространение и в других евро-пейских странах: Италия:Э. КастеллиН. АббаньяноЭ. ПачиИспания:Х. Ортега-и-Гасет (относительно близок)В США в 60-е гг. идеи экзистенциализма популяризирова-лиУ. ЛоуриУ. БарретДж. ЭдиК экзистен-циализму близки религиозно-философские направления: Французский персонализм:Э. МуньеМ. НедонсельЖ. ЛакруаВ немецком протестантизме Диалектическая теология:К. БартП. ТиллихР. БультманСвоими предше-ственниками экзистенциалисты считают:Б. ПаскаляС. КьеркегораМ. де УнамуноФ. М. ДостоевскогоФ. Ницше.На экзистенциализм оказали влияние философия жизни и фено-менология Э. Гуссерля. Неопозитиви́зм — одно из распространённых направлений философии XX века, современная форма позитивизма. считает, что знание о действи-тельности даётся лишь в повседневном или конкретно-научном мышлении, а филосо-фия возможна только как деятельность по анализу языка, в котором выражаются ре-зультаты этих видов мышления (см. анали-тическая философия). Философский анализ с точки зрения неопозитивизма не распро-страняется на объективную реальность, он должен ограничиваться лишь «данным», то есть непосредственным, опытом или язы-ком. Крайние формы неопозитивизма, на-пример ранний неопозитивизм Венского кружка, ограничивая «данность» индивиду-альными переживаниями, объективно скло-нялись к субъективному идеализму. Наибо-лее влиятельной разновидностью неопози-тивизма явился логический позити-визм.История К общей платформе неопози-тивизма примыкали и английские филосо-фы-аналитики, последователи Дж. Э. Мура (Л. С. Стеббинг, Дж. Уисдом и др.). Неопо-зитивистскими были и философские взгля-ды ряда представителей логической львов-ско-варшавской школы (К. Айдукевич и др.).В 1930-х происходит идейное и научно-организационное слияние различных групп и отдельных философов, придерживавшихся неопозитивистских взглядов:австро-немецкой, логических позитивистов венско-го кружка (Р. Карнап, М. Шлик, О. Нейрат и др.)берлинского «Общества эмпирической философии» (Х. Рейхенбах, К. Г. Гемпель и др.),английских аналитиков,ряда американ-ских представителей «философии науки» позитивистско-прагматистского направле-ния (Э. Нагель, Ч. У. Моррис, П. У. Брид-жмен и др.),упсальской школы в Швеции, мюнстерской логической группы (Герма-ния) во главе с Г. Шольцем и др.С того времени регулярно созывается ряд между-народных конгрессов и осуществляется широкая пропаганда идей неопозитивизма в печати.Рекламируя себя в качестве «научно-го эмпиризма», неопозитивизм оказывает в этот период заметное воздействие на раз-личные круги учёных, под его влиянием складывается ряд идеалистических концеп-ций в истолковании открытий современной науки. В то же время, следует отметить положительное значение конкретных ре-зультатов исследований по формальной логике и некоторым вопросам методологии науки, достигнутых как самими неопозити-вистами, так и учёными, которые не явля-лись неопозитивистами, но участвовали в организуемых ими конгрессах, дискуссиях и т. д.С конца 1930-х основным центром неопозитивизма становятся США, где эта философия была представлена прежде всего логическим эмпиризмом.Начиная с 1950-х неопозитивизм переживает идейный кризис, связанный с неспособностью решить реаль-ные проблемы научного мировоззрения и методологии науки. Это выражается, в частности, в резкой его критике со стороны таких направлений философии науки на Западе, как постпозитивизм и критический рационализм. Пм (англ. postmodernism) многоуровневое проявление творческого цитирования при переоценке цивилизаци-онных ценностей представителями искусст-ва второй половины ХХ века. Это — со-стояние культуры общества, которое харак-теризуется утратой ценностных ориентиров (метанарративов, метаповествований). Основной способ существования постмо-дернистской культуры — цитаты и ирония. История Начало эпохи постмодерна связы-вают с тезисом Ницше «Бог умер» (1882), а вместе с Богом умерли все «вечные ценно-сти» и наступил нигилизм. Однако реальное воцарение постмодерна пришлось на эпоху Холодной войны (1946—1988), после свер-жения нацистского режима в Германии. Термин введен в употребление в 1910-е годы, но в качестве философской категории и характеристики мировоззрения получил широкое признание благодаря книге «Со-стояние Постмодерна» (1979) французского философа Ж.-Ф. Лиотара. Общие принци-пы пмОбщие принципы постмодернизма - открытость интерпретациям, культура си-мулякра, цитатность и интертекстуальность, усреднение элитарного и массового, декон-струкция, критика метафизики. Философ-ский пм Состояние утраты ценностных ориентиров воспринимается теоретиками постмодернизма позитивно. «Вечные цен-ности» — это тоталитарные и параноидаль-ные идеи-фикс, которые препятствуют творческой реализации. Истинный идеал постмодернистов — это хаос, именуемый Делезом хаосмосом, первоначальное со-стояние неупорядоченности, состояние нескованных возможностей. В мире царст-вует два начала шизоидное начало творче-ского становления и параноидальное начало удушающего порядка. При этом постмодер-нисты утверждают идею «смерти автора», вслед за Фуко и Бартом. Любое подобие порядка нуждается в немедленной деконст-рукции — освобождении смысла, путем инверсии базовых идеологических понятий, которыми проникнута вся культура. Основ-ным теоретиком деконструктивизма счита-ется Деррида. Худ пм В агрессивном вари-анте — стиль жизни, основанный на цинич-ном и самокритичном отношении к тради-ционному искусству и выражаемый в череде провокаций как беспрерывной войне с потребителем. Период становления прошел в виде радикальных исканий деконструкти-визма и поп-арта, но в дальнейшем ограни-чился смешиванием старых и новых стилей, образов и техник, региональных традиций и наследия субкультур. Постпозитивизм — общее название для нескольких школ фило-софии науки, объединенных критическим отношением к наивным эпистемологиче-ским учениям, которые были развиты в рамках неопозитивизма и ставили целью получение объективного знания из опы-та.Исторически первым учением, положив-шим начало постпозитивизму, был критиче-ский рационализм Карла Поппера. Выступая против неопозитивизма Венского кружка, Поппер подверг критике принцип индукции, указав, что никакое теоретическое знание из опыта не выводится. Поскольку кроме опыта, иных источников знания нет, надеж-ное теоретическое знание невозможно. Это утверждение получило название принципа фаллибилизма. В основе теории лежит догадка, подкрепленная эмпирическими фактами. Теория должна быть способна предсказывать новые факты, которые в ходе проверки могут не подтвердиться (принцип фальсификационизма). Рано или поздно любая теория оказывается опровергнутой, а на смену ей приходит новая теория, более богатая содержанием (эволюция знания). Поппер обратил внимание, что эмпириче-ский базис науки — это в значительной мере продукт рациональной конвенции, а термины языка науки всегда теоретически нагружены. Учение Поппера было дополне-но и развито Лакатосом, который для опи-сания прогресса науки применил модель эволюции не теорий, а методологических программ. Методологическая программа состоит из негативной и позитивной эври-стик, которые представляют собой набор предписаний по организации исследова-тельской деятельности и по интерпретации результатов. Заменяя понятие теории на понятие исследовательской программы, Лакатос делает шаг от нормативного взгляда на науку, характерного для Поппера (и еще более для Венского кружка) к описанию реальной научной деятельности. Критиче-ский рационализм представляет собой наи-более влиятельное течение мысли в той линии постпозитивизм, которую условно можно обозначить как рационалистическую. Помимо Поппера и Лакатоса, к тому же течению мысли примыкают Дж. Агасси, Х. Альберт. Для этой линии характерно то, что в целом не подвергается сомнению рост научного знания, его определенность объек-том исследования, а также ценность науки для развития человеческого познания. Вто-рая основная линия постпозитивизма восхо-дит к историческим исследованиям Т. Куна, которые привели к появлению понятий «научная парадигма» и «научная револю-ция». Научное исследование, утверждает Кун, строится в соответствии с преобла-дающей системой взглядов на объект иссле-дования и на саму научную деятельность. Эта система взглядов приводит к господству в каждую эпоху некоторой парадигмы, которая, в свою очередь, в период револю-ции заменяется другой парадигмой, причем выбор парадигмы диктуется не неким «про-грессом знания», а зачастую психологиче-скими и иными вненаучными факторами. Из теории Куна следует отрицание кумулятив-ного роста научного знания (поскольку парадигмы несоизмеримы), а также то, что к настоящему своему положению наука при-шла в значительной степени случайно, и оно могло бы быть существенно другим, если бы история сложилась иначе. Продолжая линию Куна, П. Фейерабенд приходит к выводу, что наука ни по своим методам, ни по объектам исследования, ни по целям принципиально не отличается от мифа и политической демагогии и представляет собой, по существу, один из инструментов власти. Эту линию П. можно условно на-звать иррационалистической. Она акценти-ровала интерес на том влиянии, которое оказывают на науку вненаучные факторы. Идеологический пафос этой линии находит-ся в одной струе с учениями эпохи «подоз-рения» (то есть учением Маркса о том, что надстройка определяется экономическим базисом, учением Ницше о том, что мораль определяется ресентиментом, учением Фрейда о том, что сознательное определяет-ся бессознательным). «Мягкие» версии иррационалистической линии ограничива-ются изучением этих факторов (таково, например, учение М. Полани о неявном знании), «жесткие» же версии постулируют прямую зависимость науки от них. Перенеся акцент с развития логики науки на изучение ее истории, П. способствовал масштабным исследованиям социальных и культурных аспектов науки.К П. близки по духу иссле-дования французской эпистемологической школы (см. неорационализм), в особенности Г. Башляра и М. Фуко. Понятие «эпистемо-логического разрыва», введенное Башляром, совпадает по смыслу с куновским понятием научной революции, а программа «археоло-гии знания» Фуко предлагает методологиче-скую базу для исследований по истории науки. Маркси́зм — философское и идеоло-гическое направление, основанное Карлом Марксом в середине XIX века.Фф содержа-ние Ф марксизма находит человека в со-стоянии отчуждения и основной акцент делает на его освобождении. Однако чело-век трактуется как «совокупность общест-венных отношений», поэтому философия марксизма является, прежде всего, филосо-фией общества, рассматриваемой в его истории. Движущей силой истории Маркс считает «материальное производство» («ба-зис»), что позволило его сподвижнику Эн-гельсу заявить, что именно «труд создал человека». Важнейшим фактом антропоге-неза стал переход от присваивающего хо-зяйства к производящему. Производство накладывает определенный отпечаток на общество, вследствии чего выделяют ряд последовательно сменяющих друг друга формаций или способов производства. Все известные формации обладают известной долей антагонизма, поскольку в зависимо-сти от отношений к средствам производства разделены на классы: рабовладельцы и рабы, феодалы и крестьяне, буржуазия и пролетариат. Классовая борьба создает государства, а также различные формы идеологии (включая религию, право и ис-кусство) для того, чтобы один класс мог господствовать над другим. Смена форма-ций определяется уровнем развития произ-водительных сил, которые нарушают баланс сил и приводят к революциям. Коммунисти-ческая революция, по мысли представителей марксизма, должна окончательно избавить человека от отчуждения и привести общест-во к коммунистической форма-ции.Эволюция взглядовВ творчестве Маркса выделяют два периода:Ранний Маркс — в центре его внимания стоит проблема отчуждения и способы его пре-одоления в процессе революционной прак-тики. Общество, свободное от отчуждения, Маркс называет коммунизмом.Поздний Маркс — в центре внимания его стоит вскрытие экономических механизмов («ба-зиса») всемирной истории, над которыми надстраивается духовная жизнь общества (идеология). Человек воспринимается как продукт производственной деятельности и как совокупность общественных отноше-ний.Экономическое учение МарксаОбъек-том критики Маркса являются меркантили-стская, классическая и вульгарная шко-лы.ТоварТовар — это исходное производ-ственное отношение капитализма, всеобщая форма капиталистических производствен-ных отношений, которая генетически разви-вается в капитал — основное производст-венное отношение, характеризующее сущ-ность капиталистического способа произ-водства. Ленин в книге «Экономическое содержание народничества и критика его в книге г. Струве» дает такую характеристику капитализма: «Продукт принимает форму товара в самых различных общественных производственных организмах, но только в капиталистическом производстве такая форма продукта труда является общей, а не исключительной, не единичной, не случай-ной. Второй признак капитализма — приня-тие товарной формы не только продуктом труда, но и самим трудом, то есть рабочей силой человека.». Товар выступает как потребительная стоимость и как меновая стоимость. Потребительная стоимость означает свойство вещи удовлетворять человеческую потребность того или иного рода. Потребительная стоимость одного товара не похожа на потребительную стои-мость другого товара. Меновая стоимость есть свойство вещей в той или иной пропор-ции обмениваться на другие, она возможна лишь в товарном хозяйстве. Как меновые стоимости товары однородны. Однород-ность товаров выражает однородность самого труда. Товары представляются как продукты одинакового человеческого труда. И стоимость как вещное выражение абст-рактно человеческого труда, измеряется количеством этого труда. Меновая стои-мость является единственно возможной и объективно необходимой формой выраже-ния стоимости.Конкрет и абстракт чел-трудКонкретный труд:Производит потреби-тельную стоимость,Производит качественно определенную потребительную стоимость и противопоставляется другим видам труда, производящим другие потребительные стоимости,Не связан ни с какой исторически обусловленной организацией труда,Может осуществляться лишь в соединении с сила-ми природы и опираясь на них.Абстрактно человеческий труд (примечание: термин «абстрактный труд» встречается у Маркса только в работе «Политико-экономические рукописи 1889 г.»), который является каче-ственно однородным человеческим трудом, является источником стоимости. Это та сторона действительного труда, которая обнаруживается в виде физиологической затраты человеческой рабочей си-лы.ДеньгиФункции денег:мера стоимостей (выражение стоимостей товаров как качест-венно одинаковых и количественно сравни-мых);средства обращения (Кругооборот товара Т — Д — Т),средство накопления (параллельно движущимся денежным пото-кам существуют и денежные резервы и постоянно происходят переливы из одних в другие),средство платежа (кредит, который создает возможность распоряжаться ресур-сами, которые не только еще не превращены в деньги, но часто и не произведе-ны).всемирные деньги (опосредование мировой торговли).Прибавочная стоимо-стьИсточником прибавочной стоимости является продолжение потребления рабочей силы дольше того времени, в течение кото-рого воспроизводится ее стоимость. Она образуется посредством того, что рабочий продает свою рабочую силу, которая опла-чивается ниже совокупной стоимости про-изводимых рабочим продуктов. Прибавоч-ная стоимость является категорией только капиталистического хозяйства. Прибавочная стоимость выступает в своих особых фор-мах как предпринимательская прибыль, процент, рента, то есть как уже распреде-ленная между всеми агентами капиталисти-ческого производства и вообще между всеми претендентами на участие в прибыли. Прибавочная стоимость создается исключи-тельно в сфере производства, а не в сфере обращения. Прибавочная стоимость делится на абсолютную и относительную. Приба-вочная стоимость, создаваемая путем удли-нения рабочего дня, называется абсолютной, а та, что возникает посредством сокращения необходимого рабочего времени и измене-ния соотношения времени, которое тратится на необходимый и прибавочный труд, — относительной. Норма прибавочной стоимо-сти есть, по словам Маркса, «точное выра-жение степени эксплуатации рабочей силы капиталом, или рабочего капиталистом». Она определяется формулой: т / v = приба-вочный труд/необходимый труд.Маркс и Гегель Маркс выступает против модного в современной ему Германии третирования философии Гегеля, объявляет себя его учеником и в этой связи определяет смысл и значение гегелевской диалектики следую-щим образом (предисловие ко второму изданию «Капитала»): «Мистификация, которую претерпела диалектика в руках Гегеля, отнюдь не помешала тому, что именно Гегель первый дал всеобъемлющее и сознательное изображение ее всеобщих форм движения. У Гегеля диалектика стоит на голове. Надо ее поставить на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рацио-нальное зерно».Фактически, критикуя Геге-ля, Маркс ставит вопрос о материалистиче-ской переработке его идеалистической диалектики. Такая постановка вопроса влечет за собой возвращение к материали-стической философии как общему мировоз-зрению, которое не сводимо к материали-стическому пониманию истории, но призна-ние необходимости новой, диалектико-материалистической философии несет отрицание традиционной философии, каж-дая система которой претендовала постро-ить целостную, охватывающую все сущест-вующее картину мира.Выход за границы капитализма Государство должно отмереть посредством радикальной трансформации всего общества, а не быть отмененным посредством ряда административных мер.Революция на стыке между вторичной (частная собственность) и третичной (обще-ственная собственность) общественными формациями должна быть не политической, а социальной.Главной движущей силой революции является пролетариат, поскольку антагонизмы капитализма ведут пролетари-ат к тому, чтобы преодолеть существующий строй.Марксистский подход к исследова-нию социальной реальностиЗадача соци-альной науки по Марксу — обнаружить скрытую, глубинную социальную реаль-ность, лежащую в основе идей, представле-ний, знаний.Человек — человек производя-щий, приспосабливает к себе окружающий мир, от животного человека отличает произ-водительный труд.Отчуждение человека от созданных им сущностей выражается в том, что созданные человеком производительные силы и производственные отношения про-тивостоят ему в качестве внешних и враж-дебных сил.Отчуждение исчезнет при ком-мунистическом обществе, когда закончится предыстория человечества и начнется под-линная история, когда человечество из царства необходимости перейдет в царство свободы.Человек по природе целостен, добр, разумен. Вера и чувства являются выражением либо рационального начала, либо отчуждения.В коммунистическом обществе в человеке в полной мере проявят-ся заложенные положительные качества и он вернется к своему подлинному состоя-нию, когда неотчужденность будет базиро-ваться не на низком уровне общественного развития, а на всемогуществе человека и невиданном изобилии. Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. Она есть совокупность всех общественных отношений. Общество есть система связей и отношений между индиви-дами, образующиеся в процессе деятельно-сти (трудовой), это продукт взаимодействия людей. Общество всегда присутствует в человеке и влияет на его поведение. Соци-альное развитие происходит согласно опре-деленным законам. Историческая необхо-димость через многочисленные случайности пробивает себе дорогу. Общества проходят одни и те же стадии развития (эволюцио-низм), человечество движется в одном и том же направлении. Знание законов историче-ского развития дает возможность понимать прошлое, настоящее и предсказывать буду-щее.Законы исторической необходимости реализуются через деятельность людей — авторов исторической драмы, которые должны ускорить действия законов. Пред-ставление об обществе как о социальной системе выражено в понятии общественной формации, состоящей из взаимосвязанных элементов в состоянии неустойчивого рав-новесия. Общественная формация состоит из базиса и надстройки. Базис определяет общественную формацию. Базис или способ производства материальных благ или эко-номическая формация = производительные силы + производственные отношения. Про-изводительные силы — ресурсы и средства, обеспечивающие процесс производства. Производительные силы играют ведущую роль по отношению к производственным отношениям. Производственные отношения выражается в различных формах собствен-ности на средства производства. Надстройка — юридические, политические отношения и институты, общественное сознание (право и политика), идеология (мораль, наука, рели-гия, искусство). Подлинной реальностью обладают лишь экономика и отчасти поли-тика, остальное: отражение производствен-ных отношений.Помимо базиса и надстрой-ки формация включает в себя структуру социальных классов, групп, формы семьи, образа жизни. Наиболее известная класси-фикация формаций по Марксу: первобыт-ная, рабовладельческая, феодальная, буржу-азная и будущая коммунистическая. Под-линная история человеческого общества наступит с утверждением коммунистиче-ской формации, черты которой: исчезнове-ние порабощающего человека разделения труда, противоположности умственного и физического труда, превращение труда из средства в необходимость жизни, всесто-роннее развитие человека, небывалый рост производительных сил и общественного богатства, реализация лозунга французского коммуниста Э. Кабе: «Каждый по способно-стям, каждому по потребностям».Динамика социального развития обусловлена постоян-ными противоречиями и конфликтами между развивающимися производительны-ми силами и производственными отноше-ниями. Производительные силы не могут не развиваться. Неустойчивое равновесие нарушается и производственные отношения превращаются в препятствие к развитию производительных сил, соответственно подвергаются революционному преобразо-ванию и смене. В результате меняется об-щественная формация (социальная револю-ция).Нормальное социальное развитие - разрыв с прошлым, бурные трансформации и сдвиги, общество непрерывно меняется в самой своей основе, неизменность характе-ризует лишь отстающий, надстроечный элемент. Постепенность и традиции — длительные перерывы в неуклонном про-цессе изменений. Социальная революция — способ качественного преобразования об-щественных отношений, быстрый, кон-фликтный, тотальный сдвиг в социальных отношениях, который ускоряет обществен-ный прогресс, средство для революции политической. Политическая революция — завоевание государственной власти про-грессивным классом и установление его революционной диктатуры. Соц, политиче-ские реформы — искусственный тормоз в социальном развитии, являются результатом вынужденных уступок и обмана со стороны властей. Идеал социального развития — постоянная революционизация общества для скорейшего наступления подлинной истории (коммунизма). В золотом веке не будет политических революций. Классы в широком смысле слова — любые социаль-ные группы, находящиеся по отношению друг к другу в неравном положении и борь-бе.Классы в узком смысле слова — соци-альные группы, различающиеся по отноше-нию к средствам производства. Существо-вание классов связано лишь с определенны-ми историческими фазами развития произ-водства.Классовая борьба ведет к диктатуре пролетариата.Диктатура пролетариата явля-ется переходом к уничтожению всяких классов и к обществу без классов. Важней-ший признак класса — классовое самосоз-нание. Если тождество интересов групп не создает общности — они не образуют клас-са. Пример классового самосознания — политическая партия.Другой признак класса — противостояние, оппозиция. Дихотоми-ческое деление общества на классы (проле-тариат — буржуазия, свободные — рабы, помещики — крепостные и т. д.).Идеология — сознательное и бессознательное мифо-творчество для замены подлинной социаль-ной практики. Господствующие классы — гигантские фабрики по производству иллю-зий: политических, юридических, научных, религиозных, моральных, художественных. Подлинная наука есть антипод идеологии и призвана разгадать связь иллюзорных обра-зований с экономическими и политическими интересами социальных сил. ФИЛОСОФ-СКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ— 1) ф учение о человеке, получившее широкое развятяе в последние годы, нек-рымн философами-марксистами рассматривается как философ-ская дисциплина, отвечающая яа вопрос "что такое человек?”, синтезирующая объ-ективио-научное и ценностное видение человека я мвра; 2) течение в совр. фило-софской мысли, окончательно сложившееся после 2-й мировой войны в Зап. Г. Осн. идея и методологические установки ф. а. восхо-дят к работам М. Шелера "Положение чело-века в космосе” (1928), Г. Плессяера "Сту-пе— органического и человек. Введение в философскую антропологию” (1928). Пред-ставители ф. а,— Г. Хенгетеяберг. А. Гелен, П. Ландсберг, Э. Ротхакер и др.— ориенти-руются иа создание "синтетической” кон-цепции человека, видят в философии учение "о сущности и сущностной структуре чело-века”, "о человеке с точки зрения самого бытия человека”. Анализируя
|
| Категория: Философия | Добавил: NikroBass (20.02.2011)
|
| Просмотров: 1381
| Рейтинг: 0.0/0 |
|
 |  |
